Showing posts with label mohammedsuwaidi. Show all posts
Showing posts with label mohammedsuwaidi. Show all posts

Thursday, September 21, 2017

أو ناعشات في هوى زي الغنا يلعبن كشفات ابغير اجناع


قال #بن_ظاهر*: 
أو ناعشات في هوى زي الغنا يلعبن كشفات ابغير اجناع (قناع)
الناعشات تشبيه، ويعني النخيل (شبّبها بالنعّاشات) التي مايلت (رنّحت) اغصانها الريح يمينا وشمالا، فكأنها في رقصة طرب وغناء كما تؤدي النعّاشات رقصهّن سافرات، والنعاش رقص تؤديه الجواري الصغيرات دون الرابعة عشر.
من ذات حمل مثل غربان الفلا ما بين منشول وذا منساع
ولأنه شبّه النخيل البواسق بهولاء الجواري، فقد شبّه حملهّن (عذوقهنّ المحملّة بالرطب) بالشعر المنساع (المجدول)، والمنشول (المرفوع).
-----------------------
* هو: الماجدي بن ظاهر (المايدي) (1781 م 1871 م) شاعر إماراتى، عظيم، عرف كأحد الوجوه الثقافية البازرة في تلك الحقبة من الزمن. وأحد علامات الشعر النبطي "القصائد المحكية"

Tuesday, July 25, 2017

أحمد مصطفى الخطّاط الملهم - 2


«أحمد مصطفى الخطّاط الملهم» (2)
|| #محمد_أحمد_السويدي_ || #مقالات || #لندن
قال أحمد: يا عزيزي محمد، الحياة سفينة تمخر بحارا، وتقف أحياناً للتزود بالماء والطعام فيذهب المسافرون ويضربون في عرض هذه الجزيرة، فيجد بعضهم أحجارا كريمة، والبعض منهم تشغله الاحجار عن موعد الرحلة، والبعض الآخر يعود محملا بأحجاره إلى السفينة، فتؤرقه وتقضّ مضجعه لأنه لن يجد مكاناً يستريح فيه بعد أن احتلّت الأحجار مساحته في السفينة، أما المسافرون ممن لا يكترثون بالأحجار فهم في خلوة وراحة بال، فيقول صاحب الأحجار مخاطبا احدهم: يا أخي هنيئا لك الأحجار إن وهبتني مكانا أنام فيه دون ان يقض مضجعي شيء.
كان أحمد يضرب بهذه الحكاية مثلاً لمن وهبهم الله السكينة التي تشغلهم عن المغريات والزخرف، ثم أخبرني عن بحث له اسمه (الكتابة الفلكية) أو (كتابة الفلك) وقال إن السريانية والآرامية والعبرية تتكون من 22 حرفا، وبعض اللغات لها حروف كثيرة أو لغات مقطعية غير أبجدية تتكون من مئات المقاطع كل منها يدل على شيء بذاته، أما العربية فتتكون من 28 حرفا. ثمّ اردف: إن الفم والحلق يتحكمان في مخارج الحروف وليس هناك من لغة في الأرض إلا لغة واحدة تستعمل الجهاز الصوتي بشكل كامل، أما بقية اللغات فتستعمل أجزاء منه.
فقلت له وما هو ارتباط هذا الموضوع بالفلك وعلومه؟.
فقال: إن منازل القمر عددها 28 منزلا.
ثم أخرج تحفة فنيّة مذهّبة وهي عبارة عن مكعب مكون من عشرة مكعبات صغيرة أي عشرة في عشرة في عشرة
وعندما فتح قلب المكعب وجدت أنه يتكون من مثلثات، وقال إنها طريقتي في تعريف الواحد الدال على الكثرة، وربطها بمصطلح اللانهائية، كما ربط العبارة القرآنية (ألف سنة مما تعدون) وقال إنه يرمز فيها إلى اللانهائية ولفظة (ألف) مكونة من المتوالية الرقمية 10× 10× 10 أي ذات دلالة المكعب الذي يحمله بيده.
ثم بلمسة أخرى أظهر أن أحد أضلاع المكعب مكون من عشر مكعبات صغيرة..
كانت العملية ذات طابع رياضي يستثمر فيها المكعب بسطوحه الستة المتساوية والتي يتعامد كل منها على الآخر في علاقتهم ببعضهم، مما يترتب عليه وجود ثمانية قمم، وبالتحقيق الرياضي البسيط يمكننا أن ندرك أنه إذا قسمت كتلة أي مكعب إلى ألف من الوحدات المكعبة المتساوية (10 في 10 في 10) عند ذلك يمكننا التعرف من خلال أضلاع المثلث المتساوية التي تلتقي لتكوين إحدى القمم.
كما تعتبر في نفس الوقت قمة كتلة هرمية تتماس نقاط قاعدتها مع ذلك المثلث. وبفتح الجزء في أي من الاتجاهات الثلاثة الممكنة بمقدار 180 درجة لينطوي سطح أحد جوانبه على مقابله المتبقي من نفس السطح في المكعب الرئيسي، عندئذ يتكشف لنا أن عدد المكعبات الداخلية الصغرى هو 99 مكعباً يحمل كل منها اسما من أسماء الله الحسنى مكتوب في النمط الكوفي المربع.
قال أحمد إنه أطلق على عمله هذا تسمية (البعد الخفي للمثلث)، وهو عمل للتعبير عن قداسة الدلالة التي يحويها المكعب، كما يفصح عنها تمثيل ثلاثي الأبعاد للمكعب نفسه. 
وموضوع المكعب مستمد من الرسالة التي كتبها أبو حامد الغزالي 450 - 505 هـ بعنوان (المقصد الأسنى في شرح أسماء اللّه الحسنى). 
وأراد أن يكون المكعب تصوير موضوعي للعلاقة العميقة بين الواحد والمتعدد. أو لنقل بمزيد من الدقة إنه تجسيم للحديث النبوي المشهور (إن للّه تسعة وتسعين اسماً: مائة إلا واحداً. إنه وتر يحب الوتر. من أحصاها دخل الجنة).
وبعبارة أخرى نقول إن المكعب المائة الظاهري الذي يمثل مكعب القاعدة عند فتح أي جزء ينبغي أن يطرح من العد السطحي لمائة مكعب داخلية محصورة في نطاق فتح هذا الجزء، لأنه لا ينتمي إليها بل ينتمي إلى جزء يغايره في الاتجاه. وبذلك يصبح من الواضح أن عبارة «مائة إلا واحداً» ليست من قبيل المحسّنات البلاغية ولكنها إشارة إلى حقيقة رياضية.
والعمل الفني الذي نحن بصدده هو بمثابة دليل بصري يفتح لنا مغاليق العلاقة بين الأسماء الكلّيّة التسعة والتسعين وبين الاسم الجامع أو الحقيقة الواحدة المحيطة بكل الحقائق، وهذا هو مفهوم اللانهائية كما اشار إليه وسعى إلى تحقيقه بصريا.
لأن كل مكعب صغير داخل المكعب الرئيسي يمكن أن ينفتح على مزيد من المكعبات الفرعية إلى ما لا نهاية.
إن الإحتمالات التي تنتجها هذه المتواليات الرياضية الهندسية تجعل اعتمادها على المثلث كوحدة هندسية أساسية يقودنا إلى فيثاغورس والفتح الذي فتحه الله عليه عندما اهتدى إلى علم المثلثات ونظريته التي هي نظرية في الهندسة الإقليدية، وتنص على أنه في أي مثلث قائم الزاوية يكون مجموع مربع طول الضلعين المحاذيين للزاوية القائمة مساويا لمربع طول الوتر.
ثم سرد حكاية أنه في ذات يوم سأل أحد التلامذة إقليدس قائلاً: ما جدوى كل هذه النظريات، هل باستطاعة نظرياتك أن تكسبك درهماً واحداً؟.
فرد عليه اقليدس بقوله: يا جاهل إن كل فكرة أو درس أمليه عليكم هو خطوة للإقتراب من الخالق.
ثم تحدث عن اللسان وقال إن اللسان الوحيد الذي له عظم هو لسان الإنسان فألسنة الحيوانات للأكل فحسب، ويسمي العرب هذا العظم بالعظم اللامي، وهنا تحدث حديثاً منسوباً للنبي محمد عن حرف اللام، وبأن اللام ألف حرف مقدس وهو مدخلنا إلى الإسلام: لا إله إلا الله.
ثم قال عندما أخبرته عن البورصة وقصتي مع أولغا (وبل سروبي): هناك كتاب سيهديني إياه لكاتب إيطالي يقول فيه: إن السوق في البورصة مرتبط بهذه النسبة 1 إلى 1.618 وقال إن هذا الرقم كوني موجود في الشجر والحجر والحيوان وسائر الموجودات ثم تناول كفي وأخذ الإبهام وقال إن الفقرة الأولى في الإبهام تساوي 1 والثانية تساوي 1.618 والثالثة هي كل ذلك العدد، أي أن هناك نوعا من النسبة والتناسب.
ثم تداولنا حديثا أعادنا إلى الطرف الآخر من الدائرة متعلقا بأمر البعثة، للمقارنة والمقايسة بين مفهومين، فقال وكأنه يستعيد حدثا لم تمر عليه سوى هنيهة من الزمن: عندما رتبوا لي أمر البعثة من مصر اضطررت ملزما في مرحلة لاحقة إلى إعادة النفقات للحكومة المصرية.
أما في الجانب الآخر عند مناقشة درجة الماجستير، وبعد ان أنجزت عملي ذهبت إلى لقاء (لجنة المناقشة) المكونة من خمسة مناقشين بدرجة الدكتوراه، وما أن دخلت حتى وجدت السيدة نيكوليت تجلس منقبضة، فتوجهت إلى اللجنة وكنت أحمل معي رسماتي. فقال لي أحدهم: لا أظنّك ستجتاز هذا الاختبار.
فقال ألهمت الشجاعة لأرد عليه قائلا: أنتم جميعاً لستم مؤهلون لمعرفة ما عندي من علم وإني أطالبكم بمحكّم يحكم بيننا. فأجابوني إلى ما طلبت وجاءوا بمحكم وهو مايكل روجرز.
ثم قال: عندما قدمت ورقتي بحضور البروفيسور رالف أند ويلسون وكان واحدا من الحجج الكبيرة، ولم يكترث لقراءة البحث الذي أمامه، بل اكتفى بقراءة مسرد فهارسه وكانت قائمة غنية بالمراجع والمصادر والإحالات. فقال: إنني على علم بكل كتاب ورد في فهارسك وليس عندي إلا سؤال واحد: كيف اهتديت إلى ما ذهبت إليه في بحثك؟
فقال: صدمني السؤال، ولم اكن خططت لمواجهته، وكنت في حال من الرهبة، فقلت: لقد جاءني في الرؤيا.
فرد عليه البروفيسور قائلاً: أهنؤك على أطروحتك وجوابك لأنه ليس هناك من جواب مقنع سوى هذا الجواب. 
ثم قرأ أحمد الحديث القدسي: من طلبني وجدني، ومن وجدني عرفني، ومن عرفني أحبني، ومن أحبني عشقني، ومن عشقني عشقته، ومن عشقته قتلته، ومن قتلته فعلي ديته، ومن كانت علي ديته فأنا ديته، ومن كنت أنا ديته كنت مناصبا بين عينيه لايسهو إذا سها الناس.
فقرأتُ قول جلال الدين بنصّه الفارسي أول الأمر، وترجمته إلى العربية: محصلة عمري ليست إلا أشياء ثلاث: كنت طريّا فطهيت فاحترقت..
وعندما جلسنا إلى مائدة الغداء سرّ كثيراً بالوجبة المكونة من شوربة خضار على الطريقة الجلالية والمشاوي والرز.، فقال لم أر ولم أذق رزا كهذا من قبل، وكان من النوع البسمتي طويل الحبة.
فقلت له يا أخ أحمد بوسعك أن تسمّي حبات الرز بأسمائها.
فضحك وقال: اجتمع اثنان على مائدة فقال أحدهم ما أعجب هذا الرز فرد عليه صاحبه بل الأعجب من ذلك ما تقوله حبة الرز للحبة الأخرى.
فقلت له: عفا الله عباس مهاجراني عندما قال ذات مرة: إن كل لقمة مكتوب عليها أنت لفلان بن فلان بن فلان.
بينما كنت أسمعه وأصغي إلى صوت مهاجراني الغائب تذكرت حديثا يقول: علمت أن رزقي لا يأكله أحد غيري، فاطمأنت نفسي.


Thursday, July 20, 2017

أحمد مصطفى الخطّاط الملهم


|| #محمد_أحمد_السويدي_ || #مقالات || #لندن
زارني اليوم شخصية هامة، وهو الفنان والمصمم والخطاط المصري الدكتور أحمد مصطفى، من مواليد الأسكندرية بمصر عام 1943، ويُعدّ حجة في مجال الفن والتصميم الإسلامي، بدأ عمله فنانا تصويريا يستمد آليات إبداعه من عصر النهضة قبل أن يتجه إلى تخصيص جانب كبير من أعماله لتكوينات مستمدة من القرآن الكريم، وتمكن من خلق نسيج متوافق بين موهبته كمصوّر وكخطاط معا.
يقيم ويعمل في #لندن منذ عام 1974 حيث يدير فيها مركزاً للفن والتصميم، وهو مركز الفنون الذي أنشأه في عام 1983، ويقوم بالأمر بموازاة عمله أستاذا زائرا في معهد أمير ويلز للعمارة بلندن وفي جامعة وستمنستر بلندن الفنون الجميلة بالاسكندرية.
وأعماله الفنية مقتناة في كبريات المتاحف والمجموعات الخاصة في عديد من بلدان العالم.
تحصّل أحمد مصطفى على الباكالوريوس في الفنون الجميلة من جامعة الاسكندرية بدرجة الامتياز في عام 1966 وفي عام 1974 فاز بمنحة لمواصلة الدراسات العليا في التصميمات المطبوعة بالكلية المركزية للفن والتصميم في لندن وحصل على دبلومها العالي في عام 1975 ثم درجة الماجستير في 1978 وعمل محاضرا في فن الخط الإسلامي بالكلية ذاتها. وفي عام 1989 وبعد بحوث مضنية طيلة أحد عشر عاما حصل الفنان على درجة الدكتوراة من المجلس القومي (البريطاني) لمنح الدرجات الأكاديمية عن دراسته بعنوان (الأساس العلمي لأشكال الحروف العربية) وهي الدراسة التي أعدها في الكلية المركزية للفن والتصميم بالتعاون مع المتحف البريطاني. وسعى في بحثه إلى كشف النقاب بدقة عن الشبكة الهندسية التي يقوم عليها (الخط المنسوب) والمعايير التي حددها ابن مقلة لكتابة أشكال الحروف العربية والتي لم تزل متّبعة إلى يومنا هذا لما يزيد على ألف سنة من وضعها.
سبق للفنان والخطاط أحمد مصطفى أن زارني في #المجمع_الثقافي أبان فترة التسعينات، وسعى إلى تذكيري بزيارته تلك التي قابل فيها السيدة / ريم متولي. أما لقاؤنا اللندني فلقد رتّبه السيد/ حسن إسماعيل.
كان الفنان قد أنجز أطروحة بعنوان (ماهية الإبداعية في الإسلام) ويقول إن الناس تستطيع أن تتعرف على روح قوم ما من فنونهم. ومن عرف لغة قوم آمن شرهم، فدائماً ما يُستدّل على الشعوب من خلال فنونها وما أنتجته من أفكار ثم تلا الآية: "أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" سبأ -11
والسابغات -كما يرد من مصادر التفسير هي العمل الفني في أرقى وأتم مراحله، أو دلالة عليه باستعارة صناعة الدروع التامات، والخطاب موجّه لـ "داود"، وفي تفسيره نجد اتفاقا على أن الدروع السابغات تعني: كوامل تامات واسعات.
أما في مجال عمله في التصوير قبل أن يتوجه إلى مباحثه في الحرف العربي وجمالياته وآفاقه، فلقد قال أنه عندما كان في كلية الفنون في الاسكندرية كان قادرا على استظهار كتاب فازاري عن عصر النهضة.
كان الحديث معه شبيها بالدوائر، فكلما خرجنا من دائرة وجدتُ أن هناك مصادفة كان لها وقع وتأثير على حياته في إحدى مراحلها، فحياته مجموعة من المصادفات الغريبة.
ففي إحداها وكان يوشك على الانتهاء من دراسته، قرأ مقالاً عن "ابن مقلة"الوزير والمهندس والخطاط، وكان المقال يتناول خط الشمال العربي أو الخط المنسوب، وهو ما يعرف بخط الثلث الذي يكتب بثلث القلم وكان هذا بين عامي 74 و 75 ، فلقد كان في حينها في مكتبة مركز الفنون في لندن حيث عثر على مقالة في صحيفة أميركية صادرة عام 1939 بعنوان (عطاء ابن مقلة لخط الشمال العربي) وكانت المقالة عبارة عن حوار بين أكاديميين غربيين حول نظرية ابن مقلة في الخط المنسوب. قال: فوقعت في حيرة من أمري فلم أكن أعرف شيئا عن موضوع حديثهما. فسألت مدير المكتبة ما إذا كان يعرف بعض الإصدارات حول نظرية (الخط المنسوب) فأجابني في مرة لاحقة بأن عليّ التوجه إلى السيدة "نيكوليت كري" في المكتبة، وهي استاذة تاريخ الحرف الروماني، وقد تكون على دراية بهذه النظرية على الرغم من أنها تبحث في ثقافة مختلفة.
وأضاف: بعد لقائي بـ "كري" وحين قرأتْ المقالة قالت: إن تلك النظرية تبدو مثيرة ولكنها لم تسمع بها، ثم استطردت بأنها ستطرحها على "بازل كري" - وهو عالم شهير ومدير المتحف البريطاني ومؤرخ لفن المنمنمات الإسلامية.
ثم اقترحت على السيد/ أحمد تسجيل العمل على درجة الماجستير للإبانة عن ماهية نظرية ابن مقلة في الخط المنسوب وهي التي استعصت على الأكاديميين طيلة قرنين ونصف القرن. فقال لها إنني مبتعث وبلادي تريدني أن أعود.
فأخبرته إن كان لديه استعداد للمواصلة فسيدخل في المرحلة الثانية من أجل التفرّغ للبحث، فأبدى موافقته واستعداده خصوصا بعد أن عرف أنها زوجة "بازل كري" وهو الأمر الذي سيفتح أمامه مغاليق عدّة.
فأخرجت له منحة في منتهى الكرم وكان جزءا منها يشتمل على تغطية زياراته إلى مصر وإقامته في فندق ذي خمسة نجوم، فقال لها أنا مصري وهذه كلها أرضي، ويمكنني أن أتوفر على كل ما أحتاج إليه فيها فقالت: هذا حقك، ولن يمنّ عليك أحد بشيء.
ثم أخبرني أنهم كرماء في تمويل مثل هذه الدراسات بعد أن يتيقّنوا من جدواها وقدرتها على الإضافة. أما العمل الذي أشترك فيه فهو ( كنه المعرفة الغيبية في الحرف) وهذه المعرفة الغيبية في الحرف هي التي سكّ فيها وظهرت بتأثيرها السيريالية والتي هي كما يصفها: المعرفة بالبعد الغيبي للأشياء. يقول النفري: الحرف ناري ومستودع سرّي.
ثمّ قال: أنا رجل بدأت من الصفر فلا علم لي بهذا الموضوع قبل أن أشرع به وبدأت أعود لابن مقلة وأفتّح أبواب نظريته وأشرعها على رؤوس الأشهاد.
فلقد جاء في الأثر ما معناه أنه إذا أراد الله أن يفتح باباً لإدراك جديد يشترط عليك أن تكون أمياً فيه.
ومن الحكايات التي رواها عن أبي الحسن الشاذلي، أنه ذهب يجدّ في البحث عن قطب الزمان في بغداد فقالوا له: قطب الزمان نزيل عندكم في المغرب، وعندما سأل عنه فقالوا: إنه عبد السلام بن مشيش.
و "مشيش" عالم ومتصوّف عاش في زمن الخلافة الموحدية وهو أستاذ المتصوف أبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة الشاذلية. ولد بمنطقة بني عروس بالقرب من مدينة طنجة في عام 559 هـ وتوفي مقتولا على أرجح الأقوال في عام 626 هـ حيث قتله جماعة وجههم ابن أبي الطواجن، بالجبل المسمى بالعلم، جنوبي غرب مدينة تطوان ودفن بالقرب منه، حيث ضريحه الآن يُعدّ مزارا يحجّ إليه خلقٌ كثيرٌ طيلة العام.
ولعل من بين أعظم آثاره صلاته المعروفة بالصلاة المشيشية، وتُعدّ نصا فريدا من بين التجليات التي سجلها أدب التصوف ولقد عكف كثير من العلماء على شرحها وإيضاحها، ولعل أقدم من تناولها بالشرح العلامة محمد بن أحمد بن داود التونسي المعروف بابن زغدان (ت881ھ).
وكذلك وصاياه التي كان يردّدها على مريده أبو الحسن الشاذلي والتي يقرنها البعض بوصايا لقمان لبراعة أسلوبها ومتانة سبكها ودقة معانيها.
ونقل السيد /أحمد الحكاية الشهيرة عن أبي الحسن الشاذلي عندما قصد بغداد بحثا عن قطب الزمان فالتقى فيها بأبي الفتح الواسطي، وعندما سأله أين يظفر بالقطب، فقال إنه في المغرب من حيث أتيت، فهو ليس سوى العارف والقطب عبد السلام المشيشي، فقفل الشاذلي راجعا إلى الجب وترك كتبه خلفه وقال: قصدته إلى جبل العلم، وصعدت إلى خلوته خاوياً من كل شيء وجلست عند قدميه ثمانية أعوام. ثم قال لي يا أبا الحسن أنت طليق فاذهب إلى أفريقيا واسكن ربوة شاذلة في تونس.
ومن يومها أطلق عليه سيدي أبو الحسن الشاذلي.
وهنا انهمرت دموع حسن إسماعيل مدراراً ودخل في نوبة نشيج، وكأنه صعد إلى جبل العلم، وهبط بعد أن ترك حسن الذي يعرفه منذ 78 سنة في حضرة القطب عبد السلام بن مشيش.
و... للحديث بقيّة.
محمد أحمد السويدي

Wednesday, July 19, 2017

«بجعة كاتانيا»



«بجعة كاتانيا» من رحلتي إلى إيطاليا
|| #محمد_أحمد_السويدي_ || #مقالات || #رحلات
* يمكنكم الاستماع لهذا النص بصوت الشاعر / محمد السويدي على قناتنا في ساوند كلاود من خلال الرابط التالي
https://soundcloud.com/his-excellency-mohammed…/pw5vsl2w2dnl
كيف تتحدّث عن إيطاليا ولا تعرّج على قلبها في الموسيقى: فينسنزو بلّليني؟ زار بللّيني الصقّلي - بجعة كاتانيا – أرضنا في الثالث من نوفمبر عام 1801م، ورحل عنها في 23 سبتمبر 1835م، مخلّفا وراءه أربعة أعمال خالدة في دنيا الأوبرا، من جملة أعماله التي لا تزيد على أصابع اليدين. إل بايراتا (القرصان) التي بوأته سماء المجد بين يوم وليلة، ولا بيوريتاني (البيوريتان) التي تنفث آريّاتها في إذنيك السحر، ونورما التي يختبر بها أبوللّو أداء ربّات الصوت، ولاسانامبولا (السائر في النوم) التي اصطفاها لتنقش آياتها الموسيقيّة على ضريحه في المقبرة الشرقيّة في باريس. قال عنه فاجنر: "كلّه قلب"، وكتب هو إلى صديق: "أشعر بأنني كبيتهوفن، صرت آلة لقوة إلهيّة خفيّة". أما تاجر الحرير فريديناندو تورينا زوج جويديتّا تورينا، فيرى أنّه الشيطان ذاته. فبينما كان التاجر يعكف على غزل الحرير في مصنعه في نابولي، كانت زوجته تنعم بحياة حرّة بعيدا عن زوجها المشغول، وتسافر مع أخيها إلى أصقاع إيطاليا، وصادف اجتماعها مع الموسيقار الذي سمع عنها كثيرا في جنوه في ربيع عام 1828م، وهي لم تتجاوز الخامسة والعشرين بعد، فعاشت في أحضان الشاعر سنوات يتبادلان الحب سرّا في فنادق المدن الإيطاليّة، إلى أن نمى خبرهما إلى زوجها التاجر بعد مرور خمس سنين، فلاذ إثر ذلك الموسيقار بالفرار من بلاده.
كتب إلى صديقه الحميم فلوريمو يقول: كانت في نشوة من الحب تقول: بللّيني، أستظلّ دائما تحبنّي؟ وهل سيزداد حبّك لي؟ وأجيبها: "أقسم بذلك يا حبيبتي". 
قام هذا الصّديق بحرق مجموعة الرسائل المتبادلة بين الموسيقار والسيّدة جويديتّا في شيخوخته، قبل أن يسلّم مكتبة الكونسرفتوار في نابولي أوراقه.
عزيزتي جويديتّا:
من يلومك على الفزع من تاجر الحرير الفظّ، إلى أحضان موسيقار السماء؟ ولكن ليت شعري كيف آل ذاك الحبّ بعد انقضاء السنين الخمس؟ أكما آلت اليه تلك الزهرة التي حدّثنا عنها في اللاّسانامبولا؟ أم تراه غنّى لك ذاك اللحن الإلهي وهو يعرض عليك خاتم أمه ويهمس: إنّه خاتم أمّي، وهي تبتسم الآن لحبّنا؟ أم أنّك حبست في قفص الحرير النابولي، فلم ينته إليك ما آل إليه حبيبك بللّيني من مجد وكيف راح يرتقي سلّم الخلود؟

Tuesday, July 11, 2017

شبكة تشارلوت


بمناسبة حلول يوم ميلاد الكاتب الأمريكي الشهير إلوين برووكس وايت "E. B. White."
في 11 يوليو 1899 نستعرض معكم أهمّ رواية له:
شبكة تشارلوت (Charlotte's Web) هي رواية للأطفال للكاتب الأمريكي الشهير إلوين برووكس وايت "E. B. White.". طبعت للمرة الأولي عام 1952، وتحكي قصة خنزير اسمه ويبور وصداقته بأنثى العنكبوت تشارلوت. سبق للكتاب أن صنف كونه من أفضل كتب الأطفال مبيعا على الإطلاق وذلك في العام 2000. كتب الفيلم بطريقة وايت المبسطة كما اعتبر كتاب شبكة تشارلوت من كلاسيكيات أدب الأطفال، والتي يتمتع بها البالغون أيضا.
تبدأ القصة عندما تضع أنثى الخنزير الخاصة بالمزارع جون أربلز بضعة خنازير صغيرة، ومع الوقت يلاحظ أربلز أن أحدها قزم ولاينمو بالشكل المطلوب، فيقرر قتله. في ذلك الوقت ترجوه ابنته البالغة من العمر ثماني سنوات أن لا يقوم بقتله، فيقرر والدها أن يمنحها الخنزير الصغير كحيوان أليف لها، بدورها تطلق عليه اسم "ويبر". يظل ويبر مع فيرن لعدة أسابيع ثم يقرر والدها أن يبيعه لعمها، وتداوم فيرن على زيارة ويبر في مزرعة عمها وقتما استطاعت. إلا أن ويبر يزداد شعوره بالوحدة يوما بعد الآخر. في نهاية المطاف يستمع ويبر لصوت دافئ يخبره أنه بإمكانها أن تكون صديقة له. هذا الصوت هو لشارلوت، أنثى العنكبوت الرصاصية. وسرعان مايصبح ويبر جزءا من مجتمع حيوانات المزرعة. وفي يوم يخبره خروف عجوز أنه أي ويبر سوف يذبح ليقدم كوجبة رئيسية في الكريسماس. يصاب ويبر بالهلع فيهرع إلى تشارلوت طلبا للمساعدة. يخطر على بال شارلوت فكرة وهي كتابة كلمات على الشبكة التي تحيكها تبين فيها مدى تفوق وتميز الخنزير ويبر وهي ("بعض الخنازير "رائعة" "متوهجة" و"متواضعة")، وكانت حجتها أنه إذا صار ويبر شهيرا فانه من الصعب أن يتم ذبحه حينها. وبفضل تشارلوت فان ويبر لم يتم ذبحه فحسب بل صار حديث المقاطعة بأسرها. بل وربح جائزة خاصة في كرنفال المقاطعة. وبسبب فترة العمر القصيرة للعناكب تموت العنكبوت تشارلوت ويحزن ويبر وحيوانات المزرعة ويتعهد بحماية كيس البيض الذي وضعته ويبر. وعندما يفقس بيض تشارلوت في المزرعة، تخرج منها العناكب الصغيرة منتشرة في أماكن أخرى حيث تبدأ كل منها حياتها الخاصة، باستثناء ثلاث عناكب صغيرة تقرر البقاء في المزرعة ليكونوا أصدقاء ويبور وهم جوي، أرانيا ونيللي.

http://www.electronicvillage.org/mohammedsuwaidi_publications_indetail.php?articleid=827


Saturday, July 8, 2017

الدجاجة التي كانت تبيض ذهباً



«الدجاجة التي كانت تبيض ذهباً»!
|| #مناسبات_وأحداث || #محمد_أحمد_السويدي
بمناسبة مرور 396 عاما على ميلاد الشاعر الفرنسي #لافونتين (ولد في 8 يوليو 1621) اليكم بعض حكاياته الشهيرة.
الطمع فرّق ماجمع.
برهانا على صحة هذا المثل
خذ ذلك الأبله الذي قيل
كانت له دجاجة تبيض له كل يوم بيضةً من الذهب.
فظن أن في جوفها كنزاً مخبأً،
فذبحها وشق صدرها،
فماذا رأى،
رأى أن جوفها بالضبط
كجوف أيةِ دجاجة عادية أخرى:
فبكى ولطم – لأنه
بيده جنى على نفسه ...
ما أكثر طالبي الثراء السريع الذين
في الصبح تجدهم في دفءِ فراشهم،
وفي المساءِ تجدُهم على الرصيفِ عُراة!
طالع مزيدا من القصص الشهيرة لــ «لافونتين» على مكتبة #اليونيسكو الرقميّة بترجمة جبرا إبراهيم جبرا على الرابط التالي:
https://archive.org/details/majidalhydar_gmail_201609

Friday, July 7, 2017

Marc Chagall Birthday




“I know I must live in France, but I don’t want to cut myself off from America. France is a picture already painted. America still has to be painted. Maybe that’s why I feel freer there. But when I work in America, it’s like shouting in a forest. There’s no echo.”
—Marc Chagall
Marc Chagall was a Belorussian-born French artist whose work generally was based on emotional association rather than traditional pictorial fundamentals.
Marc Chagall was born in Belarus in 7 July 1887 and developed an early interest in art. After studying painting, in 1907 he left Russia for Paris, where he lived in an artist colony on the city’s outskirts. Fusing his own personal, dreamlike imagery with hints of the fauvism and cubism popular in France at the time, Chagall created his most lasting work—including I and the Village (1911)—some of which would be featured in the Salon des Indépendants exhibitions. After returning to Vitebsk for a visit in 1914, the outbreak of WWI trapped Chagall in Russia. He returned to France in 1923 but was forced to flee the country and Nazi persecution during WWII. Finding asylum in the U.S., Chagall became involved in set and costume design before returning to France in 1948. In his later years, he experimented with new art forms and was commissioned to produce numerous large-scale works. Chagall died in St.-Paul-de-Vence in 1985.
The Village
Marc Chagall was born in a small Hassidic community on the outskirts of Vitebsk, Belarus, on July 7, 1887. His father was a fishmonger, and his mother ran a small sundries shop in the village. As a child, Chagall attended the Jewish elementary school, where he studied Hebrew and the Bible, before later attending the Russian public school. He began to learn the fundamentals of drawing during this time, but perhaps more importantly, he absorbed the world around him, storing away the imagery and themes that would feature largely in most of his later work.
At age 19 Chagall enrolled at a private, all-Jewish art school and began his formal education in painting, studying briefly with portrait artist Yehuda Pen. However, he left the school after several months, moving to St. Petersburg in 1907 to study at the Imperial Society for the Protection of Fine Arts. The following year, he enrolled at the Svanseva School, studying with set designer Léon Bakst, whose work had been featured in Sergei Diaghilev's Ballets Russes. This early experience would prove important to Chagall’s later career as well.
Despite this formal instruction, and the widespread popularity of realism in Russia at the time, Chagall was already establishing his own personal style, which featured a more dreamlike unreality and the people, places and imagery that were close to his heart. Some examples from this period are his Window Vitebsk (1908) and My Fianceé with Black Gloves (1909), which pictured Bella Rosenfeld, to whom he had recently become engaged.
The Beehive
Despite his romance with Bella, in 1911 an allowance from Russian parliament member and art patron Maxim Binaver enabled Chagall to move to Paris, France. After settling briefly in the Montparnasse neighborhood, Chagall moved further afield to an artist colony known as La Ruche (“The Beehive”), where he began to work side by side with painters such as Amedeo Modigliani and Fernand Léger as well as the avant-garde poet Guillaume Apollinaire. At their urging, and under the influence of the wildly popular fauvism and cubism, Chagall lightened his palette and pushed his style ever further from reality. I and the Village (1911) and Homage to Apollinaire (1912) are among his early Parisian works, widely considered to be his most successful and representative period

Thursday, July 6, 2017

معنى دالاي لاما


الدالاي لاما (6 يوليو 1935م– حتى الآن) هو القائد الديني الأعلى للبوذيين التبتيين وحتى عام 1959 م كان الدالاي لاما يمثل القيادتين الروحية والدنيوية في إقليم التبت. وهو بطبيعة الحال راهب بوذي في جماعة القبعات الصفر (غيلوغبا) والتي أوجدت على يد تسونغكابا (1357 – 1419).
لقب بملك التيبت وخليفة بوذا في نظر أتباعه. كان دلاي لاما الرابع عشر آخر من حمل هذا اللقب وهو من مواليد شنغهاي 1935 وكان يبلغ الرابعة من عمره عندما اعتبره فريق من اللامات خليفة دلاي لاما الثالث عشر. ثم نصّب في لاسا عام 1940 وأصبح يعتبر "بوذا الحي".
دالاي تعني المحيط باللغة المغولية، جياستو بالتبتية تعني محيط الحكمة، أما لاما فتعني السيد الروحاني. كان الدالي لاما يمثل مع الوصي على العرش والحكومة التبتية النظام الثيوقراطي الذي حكم التبت منذ عام 1642 م حتى عام 1959 م تاريخ نفي الدالاي لاما الرابع عشر تينزن غياتسو إلى الهند بيد الحكومة الصينية الشيوعية والتي كانت قد احتلت التبت عسكرياً عام 1949 م.
الدالاي لاما بالنسبة للبوذيين هو فوحان لبوديساتفا الرحمة، والبوديساتفات في البوذية هم كائنات منيرة اختارت أن تولد ثانية لما فيه خير جميع الكائنات الأخرى. الدالاي لامات يشكلون معاً خطاً من التولكو أي الأسياد الذين تجسدوا من جديد، وعلى الدالاي لاما ورهبانه والأسياد الروحانيين أن يبدؤوا البحث عن إعادة تجسده (أي الدالاي لاما المقبل). ويتم ذلك عن طريق إشارات معينة يتم من خلالها تحديد الطفل الذي هو إعادة تجسد الدالاي لاما، ويؤخذ ذلك الطفل إلى دير بوذي لكي يتلقى التعاليم البوذية.
على الرغم من أن الدالاي لاما هو راهب من جماعة القبعات الصفر إلا أن جميع المدارس الرهبانية البوذية الرئيسية الأخرى في التبت تعترف بسلطانه الروحي عليها.
في الستينات استعادت القوات الصينية سيطرتها على التيبت واضطر الدلاي لاما إلى العيش في المنفى.
منذ عهد الدالاي لاما الخامس وحتى عام 1959 م تاريخ نفي الدالاي لاما الرابع عشر كان مقر الدالاي لاما الشتوي في قصر بوتالا ومقره الصيفي في قصر نوربولينغكا، ويقع القصران في لاهاسا عاصمة التبت والمسافة بينهما تقدر بحوالي ثلاثة كيلومترات.
وفي عام 1959 م وعلى خلفية الاحتلال الصيني للتبت انتقل الدالاي لاما تينزن غياتسو كلاجئ للهند، حيث استقبله رئيس الوزراء الهندي جواهر لال نهرو مع أتباعه التبتيين وضمن لهم الإقامة الآمنة في بلاده. استقر حينها الدالاي لاما في دهارامسالا في ولاية خسماتشال براديش في شمال الهند حيث أسست هناك إدارة التبت المركزية (حكومة التبت في المنفى).

Friday, June 30, 2017

«هتلر يكنس الثلج عند إمبريال»




 «هتلر يكنس الثلج عند إمبريال»
ندعوكم للتعرف على هذه الحكاية من رحلة "بَيروتْ – بِرلينْ – بَيروتْ" لــ "كَامل مُرُّوَه" وهي جزء من مشروعنا #أدب_الرحلة برعاية الشاعر الإماراتي #محمد_أحمد_السويدي

9 آذار/ مارس 1942م
بعد غراتز أخذ القطار ينحدر رويداً رويداً بين الجبال، وأخذت معالم العمران تتزايد على الجانبين. كل ما نراه يميناً ويساراً امتدت إليه يد العناية، فلا ترى حقلاً مهملاً، ولا شجرة تنبت على هواها ولا قناة عبثت بها السيول. وعلى موازاة القطار تنساب طريق من الإسفلت، هي أعلى طريق للسيارات في أوروبا.
مداخن المصانع بدأت تبرز رويداً رويداً. وهي تقوم على ضفاف السواقي والأقنية. هو ذا فرع كبير من مصانع حبر "بليكان"، وقد نشر اسمه فوقه في لافتة طولها خمسون متراً على الأقل. هذه مصانع الآلات الموسيقية تتعاقب، ومن بينها مصنع هندسوا بناءه على شكل بيانو ضخم.
بعد قليل مَرَّ القطار على مقربة من بلدة كبيرة جاثمة على كتف رابية تكسوها الغابات، فسألت رفاقي عنها فقال أحدهم:
- هذه زامارانغ، مصيف أباطرة آل هابسبورغ. إنها قطعة من الفردوس في أيام الخير.
قلت: وفي هذه الأيام؟
قال: مصانع وثكنات ومستشفيات ومصحات للجند، ونحن ذاهبون إليها في الأسبوع المقبل لقضاء ما تبقى من إجازتنا.
ورأيت جسراً عالياً، فسألته عنها فأجاب:
- هذا هو الجسر الذي تمر عليه قناة الماء من جبل زامارانغ إلى فيينا. أتعرف أن مياه فيينا هي أحسن مياه في العالم؟ عفواً إنني تعلمت أن مياه ثلاث مدن هي أحسن مياه العالم، وهي فيينا وصوفيا و"بلدة" بيروت "الواقعة على الحدود البلغارية – الصربية".
وضحكت وقلت للرجل: أنا قادم الآن من صوفيا وبيروت.
فربت على كتفي بلطف "عسكري" وقال:
- من يشرب من ماء فيينا وصوفيا وبيروت لن يموت.
القطار يجتاز الآن الهضبة السهلية المؤدية إلى فيينا. الثلج يكسو كل شيء. إلى اليمين مطار هائل ينبسط مسافة عدة كيلومترات، وقد اصطفت عليه بلا مبالغة مئات الطائرات، بل ربما الألوف، والحركة فوقه لا تنقطع، بين طائرات عائدة وطائرات صاعدة. وسألت عنه فقيل لي إنه مطار فيينا العسكري الجديد، وهو أكبر مطار بين ألمانيا واليابان، ويستخدمه الألمان لتجربة الطائرات الجديدة وتموين الطائرات العابرة إلى الجهات الجنوبية نحو رومانيا ونحو المجر في اتجاه روسيا.
قلت للطيار: ألا تخشون أن تقصف طائرات العدو هذا المطار وعليه هذه المئات من الطائرات؟
فأجاب: إنهم لا يستطيعون الوصول إلى هنا.
ولما استطاعت الطائرات الحليفة سنة 1943م الوصول إلى فيينا، اختفت تلك الطائرات عن ذلك المطار، كما رأيت بنفسي في رحلة أخرى.
لم يبق بيننا وبين فيينا سوى ساعة تقريباً. لقد تركنا السهل ودخلنا منطقة الغابات المنبسطة التي تكون حول فيينا إطاراً كل شبر فيه يعيد إلى الأذهان صورة غابة بولونيا الباريسية مكبرة معطرة، وتبدو آثار العناية بهذه الغابات ظاهرة للعيان، فكأن أشجارها وممراتها شاهدة على ما عرفت به قبل اليوم من مجد تليد وعز عريق.
لقد شغلتني هذه المناظر الخلابة عما أنا فيه، وأنستني أنني قادم إلى فيينا على غير ميعاد، وإنما أساق إليها نحو مصير مجهول.
أخذ القطار ينساب بين ضواحي فيينا الصناعية على مهل. كل ما تقع العين عليه يدل على نشاط متواصل، ذلك النشاط الذي استطاع الألمان بفضله أن يصمدوا ست سنوات في الحرب.
ودخل القطار في الساعة الخامسة مساء محطة فيينا الشرقية، فشعرت منذ ألقيت النظرة الأولى عليها أنني في بلاد الأباطرة.
رحت أنادي بأعلى صوتي أحد الحمالين، كالعادة في بلادنا وفي الأقطار البلقانية، فإذا بالخادم يقول:
- لا تزعج نفسك، فسيأتيك الحمال من تلقاء نفسه. انتظر دورك قليلاً.
وانتظرت، وبعد دقائق مر من تحت نافذتي رجل يدفع أمامه قاطرة صغيرة تكدست عليها الحقائب، فتناول حقائبي وأعطاني تذكرة، قائلاً:
- موعدنا أمام باب المحطة.
جرى هذا كله بلا ضجة ولا جدل ولا تجاذب ولا تدافع، فتذكرت مشاهد الهرج والمرج في محطاتنا ومرافئنا، وتنهدت.
وإذا كان ما في هذه المحطة يشهد بأنها أفخم محطة في أوروبا، فإن مظاهرها لا تدل على البهجة، فالمرابع والملاحق والمعارض مقفلة كلها بسبب الحرب، وليس فيها من يستقبل ولا من يودع. كل شيء مسخر في سبيل الحرب.
عند مخرج المحطة، جلس ضابط ألماني يسجل الجوازات ويبصمها بالختم العسكري فلما جاء دوري، ختمه وقال لي ضاحكاً:
- عربي؟ وأبيض إلى هذا الحد؟ مستحيل.
وتناولت جوازي وخرجت وأنا أبتسم من جهل الأوروبيين الحقيقة عنا.
وما إن وقفت على السلم العريض وألقيت النظرة الأولى على فيينا حتى شعرت بقلبي يذوب في غصة عنيفة إذ انكشف أمام عيني من المباني الجبارة، والقبب العالية، والأبراج الشاهقة، ما جعلني أشعر بأن بلادي لا تزال بحاجة إلى مجهود جبار تبذله أجيال جديدة، لكي تبلغ ما بلغته هذه المدينة.
ومع ذلك فإنني لم أشعر باليأس، إذ أن الأيدي التي بنت سد سبأ وهياكل تدمر وبعلبك وجبيل، ومساجد الأموي والأزهر والقيروان وقصور هشام والحمراء والزهراء، لن تعجز يوماً عن تجديد الماضي في صورة أروع وأوقع.
سلمني الحَمَّال حقائبي قائلاً:
- لن يسهل عليك أن تجد سيارة تاكسي…
فقلت: فيينا بلا تكسيات، ونحن لدينا المئات منها في بيروت؟
فأجاب مبتسماً: كان عندنا منها قبل الحرب، أما الآن فهي في الجبهة والسواقون في الجبهة، والبنزين في الجبهة، والمطاط في الجبهة.
حقاً، يكاد يكون كل شيء في ألمانيا في الجبهة وللجبهة. إنها الحرب عند شعب يعرف معنى الحرب، ويدرك ما يترتب على نتائجها.
بقيت أنتظر أمام باب المحطة أكثر من نصف ساعة، كانت أثنائها سيارتان أو ثلاث تذهب وتعود، حتى جاء دوري. وقبل أن أركب طلب السائق جواز سفري ليتأكد من أنني غريب مسافر، إذ لا يجوز استعمال التاكسيات إلا للمسافرين، إنها الحرب أيضاً.
وقال السائق: إلى أين؟
قلت: إلى أحد الفنادق.
فضحك وقال: يظهر أنك غريب يا سيدي. وهل تعتقد أن في الفنادق زاوية واحدة فارغة في هذه الأيام؟ مع ذلك جَرِّب حظك.
وراحت السيارة تدرج وسط شوارع فسيحة، ذات أرصفة عريضة، بُنيت لكي يسير عليها الألوف في آن واحد، ومع ذلك فإنها خالية من الناس تقريباً، والمحلات التجارية مقفل أكثرها. وسألت السائق عن السبب فأجاب:
- إنها الحرب. أما الناس إما في المصنع أو في الجبهة.
وطاف بي السائق أكثر من ستة فنادق، فلم يجد لي فيها مكاناً فارغاً. وأخيراً استوقفني أمام بناء جبار، فغاب لحظة وعاد يقول:
- لقد وجدت لك في الـ"أمبريال" هنا حجرة.
"أمبريال"؟ أين سمعت هذا الاسم قبل اليوم؟ أليس هو الفندق الذي حل فيه هتلر عندما ضَمَّ النمسا إلى ألمانيا في 12 آذار/ مارس 1938م، فخطب عن شرفته كما روت البرقيات في حينه؟ 1
أجل، إنه هو عينه.
مذ وطأت قدماي عتبة فندق "أمبريال" شعرت بجلال أربعة قرون من الحكم الإمبراطوري يسود الجو ويهبط عليّ، فأشعر برهبة الأمجاد التليدة في نفس ظامئة إلى أمجاد جديدة، في وطن لم ينفض عنه غبار الهجوع الطويل.
ذهبت تواً إلى الغرفة التي ظفرت بها في هذا الفندق، رقمها 226 على ما أذكر، وانطرحت على السرير منهوكاً من التعب أحاول أن أنسى في فراشه الوثير عناء السفر. ودَبَّ النعاسُ فوراً إلى جفني، فنمت بملابسي، ولم أستيقظ إلا بعد ساعات، فإذا بالساعة تتجاوز الثانية بعد منتصف الليل.
نهضت وأضأت الغرفة بالمصباح الكهربائي، ثم رفعت الستار عن إحدى النوافذ، فإذا بالمدينة كلها تسبح في ظلام دامس، الظلام الذي فرضته أحوال الحرب.
وقفت أتأمل بهذا السواد الحالك، وما كادت تمر لحظات معدودة حتى سمعت جرس الهاتف يقرع، فأدهشني أن يطلبني أحد في تلك الساعة المتأخرة. وما كدت أمسك بالسماعة حتى سمعتُ صوتًا أجش يصيح:
- ماين هر… ماين هر… بربك أطفئ النور أو أنزل الستائر على النافذة أنسيت قوانين التعتيم؟
وسارعت إلى إنزال الستائر، وقبل أن أنتهي منها قُرِع الباب، وبدا منه شرطي يحمل دفتراً، يرافقه أحد الخدم. وبلا "بروتوكول" أو تمهيد، شرع الرجل يسجل هويتي ويضع بي ضبطاً بمخالفة قانون التعتيم.
وتذكرت في تلك اللحظة الوسائل المتبعة في بلادنا في مثل هذه الحال، ورجوته أن يعفو هذه المرة لأنني غريب أجهل القانون، فأجاب:
- المخالفة قد وقعت، سيان أكنت غريباً أم لم تكن، ولا تنس أن الحرب هي الحرب.
قلت: وماذا يترتب عليّ من العقاب؟
فأجاب نترك هذا للمحكمة العسكرية.
المحكمة العسكرية؟ وهل جئت إلى فيينا من أجل المحكمة العسكرية؟ أبهذا تستقبل مدينة الأباطرة ضيفها الغريب؟ وأدرك الشرطي ما يجول في دماغي فقال:
- لا تخش، سيكون جزاؤك مادياً في المرة الأولى. أما إذا تكررت المخالفة، فلن ينقذك من الإعدام شيء. نحن في أيام الحرب، ولا يسمح لنا الوقت بالتمييز بين النية الحسنة والنية السيئة.
وشعرت برعشة تسري في عروقي، ولم أشعر بالرجل عندما أغلق الباب وتركني، وعلى كل فقد تحققت نبوءة الرجل، إذ حكمت عليّ المحكمة فيما بعد بغرامة قدرها مائة مارك لأن الواجب كان يفرض عليّ أن أطّلع على قوانين البلاد الحربية فور دخولي إليها.

من المحراب إلى الدلّة


http://www.electronicvillage.org/mohammedsuwaidi_publications_indetail.php?articleid=784

«من المحراب إلى الدلّة»
(بو سلطان) صديق لنا كثير السهو، كان الرجل مطوعاً، وله كرامات، وشاعت حكايات عن ضروبٍ من السهو الذي يقع فيه؛ فلقد كان من فرط سهوه أن جاءته ذات يوم امرأة تصطحب ابنها العليل ليقرأ عليه شيئا من القرآن (يرقّيه)، وكانت الأم أحضرت قطعة حلوى صغيرة ودفعتها إلى (بو سلطان) ليقرأ عليها بعض الآيات، فيتناولها الطفل ويبرأ من سقمه، فشرع بو سلطان يقلّب الحلوى ويقرأ عليها الآيات الكريمة، وبعد برهة، اكتشف بو سلطان وجود قطعة حلوى تتقلّب بين أصابعه، فشكر الله عليها، ورفعها إلى فمه ودفعها فيه.. فقالت المرأة وهي مشدوهة: وين الحلوى؟
فتذكّر بو سلطان أن آخر عهده بها كانت وهي تتقلّب بين أصابعه قبل أن يلتهمها، و(حاد أي تذكر) أنّها تعود إلى الصبيّ، فاعتذر منها، وأخبرها أنه نسي أمر ولدها، فأرسلت الأم خادمها على الفور لشراء قطعة جديدة.
ومن طريف حكاياته أنه أقام الصلاة يوما، فاصطفّ المصلون خلفه، وربما يكون قد نفض رأسه قليلا، أو لاحت التفاتة منه نحو الدلّة، فوجد نفسه يتجوّل وحيداً في عالمه الداخلي وقد اشتاقت نفسه لفنجان من القهوة فإذا به يترك صفوف المصلين، ويتجه نحو دلة القهوة وراح يسكب لنفسه فنجان قهوة وهو يرمق الأشياء من حوله ببطء، وعندما طال به مقام القهوة، عذله الناس، فاعتذر بو سلطان، وقال: لقد أخذته نوبة من السهو من المحراب إلى الدلّة...
#محمد_احمد_السويدي
#حكايات
#بو_سلطان

Thursday, June 29, 2017

المسيح مخلّص البشر


«المسيح مخلّص البشر»
تقول لوحة تعريفيّة في (معرض المسيح) في المتحف البريطاني إن أقدم إشارة ذكرت المسيح وردت في كتاب يوسيفوس (93م) أي بعد عقود من وفاته:
"وفي ذلك الوقت كان يعيش يسوع، وهو رجل من رجال الدين إذا جاز أن نسميه رجلاً لأنه كان يأتي بأعمال عجيبة ويتلقى الحقيقة وهو مغتبط. وقد اتبعه كثيرون من اليهود واليونانيين، لقد كان هو المسيح".
ولكن هناك رأي مضاد يقول: هذا الكلام أو الثناء يراد به الزلفى للرومان واليهود وكان كلاهما يناصبان المسيحيّة العداء وهو مرفوض من علماء المسيحية ويعتقدون أن النص مدسوس على يوسيفوس.
وقصارى القول أن نكران المسيح كشخص لم يخطر على بال أشدّ المخالفين اليهود في ذلك العصر. وتروي الصور واللوحات التعريفية تطور المسيحية منذ ثورة الفتى اليهودي عيسى الذي لم يدر بخلده نشر دين جديد، بل تهيئة العالم لاستقبال الدمار المرتقب ويوم الحشر والكتاب.
وكان قد تنبأ باليوم الأخير وأعلن أنه سيحدث في فترة حياة الناس الذين يعاصرونه، وأنه هو من سيحاسب الأحياء والموتى. وانتظر الناس يوم القيامة بعد موت (رفع) عيسى زمناً طويلاً بفارغ الصبر، ولما لم يحدث ذلك فسّروه برحمة الله وصبره على عباده، لذا لم يعد يوم القيامة ركيزة المسيحية وحلت محل ذلك فكرة بولس القائمة على أن المسيح هو مخلص البشر لأن اليوم الأخير قد امتد إلى المستقبل البعيد. كانت الساعة تقترب من الثانية ظهراً فدعوت الصديقين إلى وجبة غداء في "حافظ" وهو مطعم إيراني شعبيّ في حيّ تقطنه بعض العائلات الإيرانية والعربيّة وكنت قد دعوت الأخ العزيز عباس مهاجراني ليشاركنا وجبة الغداء فاجتمعنا هناك في الثانية والنصف.
المخلّص
في صبيحة اليوم التالي الخامس والعشرين من أغسطس وصلنا عند افتتاح الأبواب وقصدنا المعرض الذي يحكي حياة المسيح مرة أخرى، ودوّنت بعض ما جاء في اللوحات التعريفيّة كما يلي: كان عيسى ثائراً على الكهنة اليهود لما آلت إليه حالهم من بذخ وتبذل، وهو الأمر الذي آلت إليه المسيحية ذاتها فيما بعد، وخاصة في روما العصور الوسطى، وكان قد تنبأ بنهاية العالم القريبة وانتهى الأمر بصلبه، هكذا تقول الرواية ولكنها لا تنتهي عند هذا بل تمضي بأن الرجل الذي لعب الدور الأكبر في بلورة هذا الدين بل تأسيسه عند علماء اللاهوت هو الرسول بولس. فبعد صلب المسيح وقيامته حسب الديانة المسيحية كان أتباعه يلقون التعذيب الشديد بتهمة الكفر، وقد ساهم بولس في السطو على الكنائس وفي اتهام أتباع المسيح بالزندقة وتعذيبهم وسجنهم. وفي رحلته إلى دمشق كما ورد في سفر أعمال الرسل جاء ما يلي:
"فبغتة ابرق حوله نور من السماء، فسقط على الأرض وسمع صوتاً قائلاً له شاول، شاول، (وهو اسمه بالعبريّة) لماذا تضطهدني؟ فقال من أنت يا سيد؟ فقال الرب: أنا يسوع الذي أنت تضطهده... وأما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا ينظرون أحداً. فنهض شاول من الأرض وكان وهو مفتوح العينين لا يُبصر أحداً، فاقتادوه بيده وأدخلوه إلى دمشق وبقي ثلاثة أيام لا يُبصر. وليس في وسع أحد أن يعرف العوامل التي أحدثت هذه التجربة وما أعقبها من انقلاب أساسي في طبيعة الرجل. ولعل ما قاساه من التعب في سفره الشاق الطويل في شمس الصحراء اللافحة، أو لعل ومضة برق في السماء ناشئة من شدة الحرارة، لعل شيئاً من هذا أو ذاك كله قد أثّر في جسم ضعيف رُبما كان مصاباً بالصرع، وفي عقل يعذبه الشك والإجرام، فدفع بالعملية التي كانت تجري في عقله الباطن إلى غايتها، فأصبح ذلك المفكر الشديد الانفعال. وعندما عاد إليه بصره دخل مجامع دمشق وقال للمجتمعين فيها إن عيسى ابن الله. ومنذ ذلك الحين أمضى القديس بولس حياته كلها يكتب عن المسيحية ويدعو لها، فدخلها الكثيرون. وقد سافر كثيراً يدعو ويبشر ويقنع الناس بالإيمان. سافر إلى تركيا القديمة وبلاد الإغريق وسوريا وفلسطين. ولم يكن القديس بولس واعظاً موفقاً عندما كان يتحدث إلى اليهود. فكثيراً ما تعرضت حياته للخطر، ولكنه نجح في تبشيره بالمسيحة بين غير اليهود، حتى وصفوه بأنه داعية الأمميين أي غير اليهود. ولم يستطع أحد أن يقوم بمثل هذا الدور من قبله أو من بعده. وترجع شهرة القديس بولس إلى تبشيره بالديانة المسيحية. وإلى ما كتبه عنها، وإلى تطويره لأصول الشريعة المسيحية. فمن بين السبعة والعشرين سفراً من كتاب "العهد الجديد" نجد أن القديس بولس قد ألف أربعة عشر سفراً. لقد أثار القديس بولس الكثير من الجدل حيث يتهمه البعض بأنه خالف ناموس موسى وغيّر فيه بما لم يقل به المسيح نفسه أثناء وجوده بين اليهود، ولكن المؤمنين به يعتبرونه رسولا يجب اتباعه ومثلما نجد الكثير من مؤيدي القديس بولس نجد من وسط علماء المسيحية أنفسهم من يعارضه معارضة شديدة.
لقد شعر بولس أن موت المسيح قد خلصه من تفاهته، فلماذا لا يحدث ذلك للبشر الآخرين أيضاً فأعلن أن خطيئة آدم أن يولد البشر خاطئين ولكنهم يستطيعون الآن إلقاء الخطايا على المسيح الذي مات من أجلهم وبهذا يصبحون كاملين. ولم تعد المسيحية بعد بولس "خلص نفسك" وإنما صارت "دعني أخلصك"، ولذا أطلق برناردشو عليها الصليبيّة بدل المسيحية ولقد قتل بولس بقطع رأسه بحد السيف لتبشيره في مدينة روما سنة 64 ميلادية بأمر الإمبراطور الروماني الذي صلب أيضاً الرسول بطرس (أحد الحواريين الإثني عشرة) في الوقت ذاته.
وللحديث بقيّة
#محمد_أحمد_السويدي

Sunday, June 25, 2017

عن نينوى والموصل



رحلة في البادية 1914 لـ إسكندر الحايك ضمن مشروعنا #أدب_الرحلة نعيد نشرها بتكليف ورعاية كريمة من الشاعر
الإماراتي #محمد_أحمد_السويدي
رحلة لرجلين على ظهر الخيل استمرت مائة وثلاثين يوماً تضمنت كثيراً من المخاطر والغرائب قام بها إسكندر يوسف الحايك بطلب من باسيل كورباه أحد رجال الحكم القيصري الروسي الذي جاء المشرق ليجوب البادية الآهلة بالقبائل العربية لغاية سياسية. بدأت الرحلة من القاهرة إلى بيروت ثم دمشق فدير الزور ونينوى والموصل وديار بكر وبغداد وشبه الجزيرة العربية.
عن نينوى والموصل
تقع الموصل على ضفة دجلة الغربية وهي مركز الولاية المعروفة باسمها. أكثر سكانها من المسلمين وأقليتهم من طوائف مختلفة. فيها ينابيع بترول كثيرة عزت شاناً في عهد الخلفاء فكادت تضمن استقلالها. استولى عليها بنو حمدان سنة 934 ثم أخذها منهم العقيليون السواريون سنة 990. ثم سقطت في أيدي السلجوقيين في القرن الحادي عشر ومر عليها عصر الاتابك زنكي وازدهرت في القرن الثاني عشر لكنها لم تقو على مقاومة صلاح الدين الذي دوخها سنة 1182 أسوة بغيرها من المدائن السورية والعراقية وبعد صلاح الدين تملك عليها الأتراك ثم استولى عليها الأعاجم سنة 1623 واسترجعها بعد قليل السلطان مراد الرابع واستأنف الأعاجم كرتهم عليها سنة 1743 ولكنهم فشلوا وعادوا خاسرين فظلت تحت سلطة الأتراك حتى نهاية الحرب الكونية وقد استقلت اليوم وعينت جمعية الأمم الدولة الإنكليزية منتدبة عليها.
ونينوى لفظة آشورية وقد دعاها اليونانيون نينوس والعرب يسمونها نينوى حسب أصلها. وكانت فيما عبر لعظم المدائن الاشورية ومطلع مجدها وعظمتها يعود إلى عهد سنحاريب. ويستدل من الكتابات التي عثروا عليها أن المدينة بنيت على أنقاض مدينة سابقة فنظمها سنحاريب مجدداً بناءها وبناء أسوارها فأصبحت في أيامه عاصمة مملكة آشور وظلت نينوى على ازدهارها وعظمتها إلى أن اضمحلت مملكة آشور بين سنة 626 وسنة قبل المسيح. وجاء في التوراة في سفر يونان أن مساحة نينوى تبلغ أياماً ثلاثة . ويظهر أن الكتاب الكريم يعني المدينة وضواحيها الواقعة بين دجلة والزاب بما فيها قلعة النمرود وخورسباد. وفي نينوى إلى اليوم بناء من عهد القرن الثاني عشر وهو البناء الذي نزل فيه ابن جبير حين استولى على المدينة. أما دائرة السور فهي على التقريب اثنا عشر ميلا وعلوه يبلغ أربعين قدماً ونصف القدم واهم ما بني هنالك من الآثار قلعتان قائمتنا على دجلة قلعة قبيلة وتعرف الآن بتل النبي يونس وقلعة تدعى تل قوينجق وتتصل هذه الأخيرة بقصور الملكين سنحاريب وآشور بانيبال، وفي داخل قصر آشور بانيبال اكتشف السر هنري لايارد سنة 1840 مكتبة نينوى الملكية وكان قد أنشأها سرجون في القرن السابع قبل المسيح. وتتصل اليوم قلعة النبي يونس بقرية تركمان وفيها قصر سنحاريب، ويقال أن النبي يونان مدفون هنالك تحت الجامع المشيد في تلك البناية، ولهذا سمي بالنبي يونس، وفي هذا الجامع سجاد فاخر وقد حفظ من عهد تدشين الكنيسة التي تحولت إلى جامع. تفقدنا الآثار المذكورة أعلاه وغيرها من الآثار التي تستحق الذكر وعدنا إلى خيامنا نتناول طعام الظهر وحوالي الساعة الرابعة مساء جاءنا ترجمان قنصلية روسيا يزورنا ويتفقد أحوالنا وكان حينئذ وكيلا للقنصلية، وقد دعانا للإقامة في الدار القنصلية قائلا إنها فارغة لأن القنصل كان قد نقل إلى بغداد وكان لا ينتظر مجيء خليفته قبل مرور شهرين على الاقل، فقبلنا دعوته شاكرين. أما نهر دجلة فإنه يختلف تكويناً عن سائر الأنهر الكبيرة. فإنه من ينبوعه إلى مصبه يرتفع عن الأراضي التي يمر بها بنوع أن رجلا بيده مجرفة يستطيع أن يحول منه ما شاء من مياهه ويسقي بها الأراضي التي يريد أن يسقيها فلا يحتاج والحالة هذه إلى استخدام الآلات المحركة… ومياه دجلة عاطلة جداً فلا تصلح للشرب والويل لغريب ذاقها لأول مرة. أما سكان تلك البلاد قد تعودوا شربها منذ الصغر فهي لا تؤذيهم ومع ذلك فإنهم يروقونها ويصفونها في آنية فخارية، وفي الموصل وكلاء قناصل لسائر الدول الأجنبية الكبرى التي لها مصالحها في البلاد الشرقية والمزروعات هنالك قسمان. الأول وهو الأكبر يزرع تحت مناظرة الاكليروس المسيحي فلا يدع رجاله شبراً واحداً من الأراضي بدون زراعة. والقسم الثاني –وهو قليل جداً– في حوزة الفلاحين من اليهود والمسيحيين. أما الأهالي أصحاب الأملاك الواسعة فإنهم لا يكترثون بالزراعة لأنهم ينصرفون إلى أشغال غيرها. وأكثر زراعة تلك البلاد الحنطة. ويزرعون الأرز في أراض قليلة، وهو كبير الحجم ذهبي اللون رخيص الثمن يساوي الرطل الموصلي أي ثلاث اقات ثلاثة غروش تركية. والخضرة والبقول قليلة جداً رغم السهول الخصبة ووفرة المياه. ذلك ناجم عن كسل الأهالي وعدم ميلهم إلى الزراعة فإنهم يفضلون أكل اللحوم على أكل الخضر والبقول. وفي أيام الخضر يكون الحر شديداً جداً في تلك المنطقة فيعيش الأهالي آنذاك في السراديب. والسرداب هناك كناية عن بئر في وسط البيت وقلما خلا بيت منه. ينزلون إليه من سلم. يتراوح عمقه بين المترين والأربعة وشكله شكل غرفة مربعة. وفي هذه السراديب يقضي الأهالي نهارهم من الساعة العاشرة صباحاً إلى الرابعة مساء. وإذا زارهم زائر في ذاك الوقت استقبلوه في السرداب وهو مفروش بالرياش الفاخر. ومناخ الموصل معتدل لا يمكن تسميته جيداً أو رديئاً. ويرد إلى تلك المدينة كثير من الخيول العربية المتنوعة التي تبيعها القبائل بأسعار تافهة. ويخبزون الخبز على التنور (مرقوق) الرطل الموصلي منه يباع أي نصف غرش تركي وهو ابيض نظيف من حنطة خالصة وطعم لذيذ جداً.

Saturday, June 24, 2017

Beethoven - Moonlight Sonata | Piano & Orchestra



Beethoven - Moonlight Sonata | Piano & Orchestra
ندعوكم للاستماع إلى هذه الآرية ضمن مشروعنا المتجدد #في_حضرة_محسن والذي يقدم أغنيات (آريّات) أوبرالية مصحوبة بالترجمة العربية من إعدادنا، ينتقيها ويشرف على ترجمتها الشاعر الإماراتي#محمد_أحمد_السويدي من وحي الجلسات العامرة مع الراحل#محسن_سليمان نرجو أن تحوز رضاكم.
The "Moonlight Sonata," by Beethoven, is one of the most beloved piano compositions of all time. There is an interesting story about its creation which is explained by the Beethoven-Haus (Beethoven House) in Bonn, Germany: ... He rushes home and writes down the "Moonlight Sonata."
مشروعنا في حضرة محسن:
يشغل الصديق الراحل #محسن_سليمان مكانة عطرة وضاءة في نفوس جميع من عرفوه وذاكراتهم. وأجمل ما أخذتُ عنه ذلك الشغف الوجداني العميق بفن #الأوبرا وعروضها وأغانيها. ولعل أصدقاء «دارة السويدي الثقافية» في #أبوظبي يتذكرون أن اسمه كان يتردد كثيراً في مجالسنا، إلى جانب اسم المتنبي وابن ظاهر، كما ظل طيفه الأنيس حاضراً في كل فن درامي وموسيقي وغنائي جميل.
واحتفاء بسيرة هذا الصديق وإحياء لذكراه، سوف أقوم باختيار مجموعة من أغنيات الأوبرا الأكثر تداولا وشهرة، من وحي تلك الجلسات الودية والثقافية العامرة التي كانت تجمعنا معا، وسوف ننشرها تباعاً ضمن مشروع أسميناه: #في_حضرة_محسن
«إن الثقافة، بشتى علومها وآدابها وفنونها، تيار حضاري متدفق ومتجدد من جيل إلى آخر. ومن هذا المنطلق، أود أن تأخذ هذه الأغنيات دورها اللائق لدى محبيها من مختلف الأجيال، تقديراً لمبدعيها وحرصاً على الاطلاع والإلمام بنماذج من هذا التراث الفني العظيم».
#محمد_أحمد_السويدي

Thursday, June 22, 2017

الهولندي الطائر


http://www.electronicvillage.org/mohammedsuwaidi_publications_indetail.php?articleid=758

الهولندي الطائر
الهولندي الطائر ألما تاديما ولد في الثامن من يناير عام 1836م، درس في أكاديمية أنتويرب، واستقر بإنجلترا في عام 1870، اشتهر في تجسيد عالميّ الرفاهية والانحطاط في الإمبراطورية الرومانية. وكان هذا الجدي الساحر يخرج لجمهوره فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء كلوحة ورود إيلياجابلوس التي تصوّر الإمبراطور يخدّر ندماءه بورود سامّة تتساقط من سقف المجلس، بينما هو يرقب المشهد بلذة الملوك الذين دخلوا القرية. حكم إيلياجابلوس السوريّ المولد من عام 218 م إلى عام 222م واغتيل ولمّا يتجاوزالتسعة عشر عاما. ولع المعجبون بفخامة لوحات ألما تاديما وبهائها، وبعد وفاته قلت شهرته. ولكن في العقود الثلاثة الأخيرة انبعثت سمعته مرة أخرى ليعود ألما تاديما كأبرز رسامين القرن الثامن عشر. وتوفي في 25 يوليو 1912 بألمانيا.

باخوس



http://www.electronicvillage.org/mohammedsuwaidi_publications_indetail.php?articleid=762

باخوس (ج 1595) هي لوحة رسمها كارافاجيو (1571-1610). وهو الذي عقد في معرض اوفيزي, فلورنسا.
اللوحة يظهر شاب باخوس متكئين في الازياء الكلاسيكية مع العنب و اوراق العنب في شعره, الاشارة بالاصبع السحاب من عباءة فضفاضة لعقيدتنا. على حجر الطاولة امامه هو وعاء من الفواكه و مجموعة كبيرة من قنينة النبيذ الاحمر ؛ مع يده اليسرى يصمد الى المشاهد ضحل من نفس الكاس النبيذ, على ما يبدو دعوة المشاهد الى الانضمام اليه. انه لمن دواعي السرور ان نرى اللوحة تم اكتشافه عام 1913, عندما عثر عليها في المخزن من uffizi المعارض, ولم يكن مفهرسة او الايقاع به.

Wednesday, June 21, 2017

جداريات كريجو في بارما



http://www.electronicvillage.org/mohammedsuwaidi_publications_indetail.php?articleid=756

قالت لي الدليلة في بارما "ورسم كريجيو فوق المدفأة ديانا في عربة فخمة، ثم رسم من فوقها في ستة أجزاء متقاطعة تلتقي كلها عند السقف المستدير مناظر مستمدة من الأساطير القديمة، في أحدها طفل يدلك كلبا ويظهر نحوه أعظم الحب"، قالت ذلك ونحن نستعرض جداريّات كريجيو المهيبة الرائعة وكأنه قد فرغ من رسمها في التوّ.

Friday, June 16, 2017

السيّد (M) وهراوات الإنجليز


السيّد (M) وهراوات الإنجليز
حدث ذلك عقب هزيمة حزيران عام 1967، تخرّج (M) من جامعة القاهرة عام 1966، وهو لبنانيّ قصد لندن عقب النكسة واشترك في مظاهرة أنشبت أظفارها في مجموعة من المحتجين أول الأمر في (السبيكر كورنر).
وتمددت حتى بلغت سفارة #الأردن في #لندن.
انقضّت المجموعة بلا هوادة على السفارة، ولم تحتجْ إلى الكثير من الوقت ليتم اقتحامها.
كانوا يحمّلون الملك حسين مسؤولية الهزيمة حتى أنهم كانوا يتّهمونه بالعمالة.
كانت الأمور تبدو وكأنها مشتبكة على نحو جعل سفير الأردن (Z) يواصل هتافه ضد الملك مع الجماعة التي لم تترك شبرا من السفارة قبل أن تغرز فيه حزمة من الهتافات الصاخبة.
أوهم (Z) الجميع بأنه معهم وأن الملك شخصيا يتحمّل كامل المسؤولية ولابد من تحميله أعباء الهزيمة. فوجدوا فيه ظهيرا ونصيرا عزّ مثيله بعد هزيمة أوهنت عزيمة أمة العرب وأفقدتها فحولتها العريقة.
ثم أجلسهم على مقاعد وثيرة ولابدّ أنه أخرج لهم السجائر وعلب الماء وحدّثهم حديث الجوع حتى أيقنوا أنهم جوعى بالفعل، ثم قال لهم: لا بأس عليكم يا شباب، لا صوت يعلو على صوتكم، ولابد من إدامة زخم الثورة فيكم، فنحن لا نريدها ثورة تأكل أبناءها، بل نريد أبناء الثورة يأكلون السندويشات ويشربون المرطبات ليعلو هتافهم حتى يسمعه القاصي والداني.
فذهب وطلب لهم قوات الأمن ومكافحة الشغب.
وبينما هم في انتظار الوجبة الثورية، وكان الجوع بدأ يغرس أنيابه في بطونهم الخاوية من فرط الهتاف والغضب، وإذا بقوات مكافحة الشغب تهبط عليهم من فتحة أحدثوها في السقف مثل جلمود صخر هدّه السيل على ثوريين جوعى أوهمهم (Z) بالسندويتشات والمرطبات.
وبدأت القوات تضرب المتظاهرين بقسوة وتخرجهم من السفارة وتعتقل من تصل إليه أيديهم.
هرب (M) بثياب مضرّجة بالدماء من خلال حدائق السفارات المجاورة مع مجموعة من الناجين وتركوا الثورة وراءهم تختبرها هراوات الإنكليز، حتى بلغ الميترو.
وهناك فوجئ بشرطيّ ينتصب أمامه وقد هاله منظر الدماء على ثياب هذا الرجل الذي يتلفّت ذات اليمين وذات الشمال، فأخرج قيودا وكأنها صنعت خصيصا لمعصمي (M) ، وأخذت الشرطة تتحرى عن أمره، فوجدت أنه من الفريق الثوري الذي احتلّ السفارة وخرج منها مطاردا بدمٍ على ثيابه وجوع يمزّق بطنه الخاوي. فزجّوا به في السجن.
كان السجن ضيّقا يكاد لا يتّسع لجسد (M)، فقياساته لم تكن تتجاوز المتر المربّع وبارتفاع ستة أمتار كاملة.
شعر (M) أنه ألقي في غيابة الجبّ، وربما فكّر أنه سيقنع المحققين أن الدم الذي على ملابسه ليس سوى دم كذب. وكان كلما رفع بصره يشعر أنه في بئر لا قرارة لها، وإنه ملقى فيه بلا أخوة.
وفي ساعة مبكرة من صباح اليوم التالي دخل عليه ثلاثة أشخاص، وبعد أولّ ضربة وجّهوها له لم يعد يدرك هل هبطوا عليه من السقف أم خرجوا من باطن الأرض.
كان إثنان منهم يتناوبان على ضربه، بينما كان الرجل الثالث طبيبا يشرف على العملية برمّتها حتى لا يُصاب في موضع القلب أو تُسدّد إليه ضربة قاتلة.
ضربوه حتى تهشّمت عظامه ولم يتركوه إلا بعد أن أغمي عليه من فرط الألم.
وفي اليوم التالي وقبل أن يتعافى هبطوا إليه بحبال غير مرئية، أو ربما خرجوا من باطن الأرض، لأن الأمر لم يعد يشكّل فرقا حقيقيا لـ (M) ، ثم انهالوا عليه بالضرب كما فعلوا في اليوم السابق أمام ناظري الطبيب ذاته، ولم يتركوا جسده إلا بعد أن فرّغوه من قدرته على مقاومة وتحمّل أي ضربة جديدة، فأغمي عليه.
وفي اليوم الثالث وقبل أن يهمّوا بضربه صرخ (M) بصوتٍ متهدّج: حبّا بالله اتركوني وشأني وسأعترف لكم بما تشاؤون. بل مستعد للأعتراف بتحمّل جميع الجرائم التي حدثت في لندن منذ حريقها الكبير عام 1666 وحتى اقتحام السفارة.
ولو تركوه قليلا لقال لهم وهو يرمقهم بعينين جاحظتين: هل قلتُ لكم أنني جاك السفاح بدمه ولحمه؟.

How a psychopath is made


How a psychopath is made
By Sarah Barns
The Norwegian University of Science and Technology interviewed high-security prisoners and found many have a history of either total parental neglect, or rigidly controlling, authoritarian parents.
A psychopath is a person who suffers from a chronic mental disorder with abnormal or violent social behavior.
They are defined by their lack of empathy and have a tendency to manipulate people without any guilt.
The startling research found that all criminal psychopaths studied also had a history of grotesque physical and/or psychological abuse during childhood.
Study author Dr. Aina Gullhaugen commented: “Without exception, these people have been injured in the company of their caregivers.
“And many of the descriptions made it clear that their later ruthlessness was an attempt to address this damage, but in an inappropriate or bad way.”
Explaining the types of parents criminal psychopaths typically had, she added: “If you think of a scale of parental care that goes from nothing, the absence of care, all the way to the totally obsessive parent, most parents are in the middle.
“The same applies to how we feel about parental control.
“On a scale from ‘not caring’ all the way to ‘totally controlling,’ most have parents who end up in the middle.



Thursday, June 15, 2017

Expo Coverage




ينتهي اليوم 15 يونيو، بمركز مؤتمرات لوس أنجلوس.
يأتيكم هذا الخبر والفيديو ضمن اهتماماتنا بكل ما هو جديد وعالمي في مجال التكنولوجيا والإلكترونيات والترفيه، يرشحها الشاعر الإماراتي #محمد_أحمد_السويدي نرجو أن تنال إعجابكم.
الحدث الأول في العالم لأجهزة الكمبيوتر والفيديو والألعاب المحمولة والمنتجات ذات الصلة في E3، أعلى المواهب في صناعة ألعاب الفيديو المقام بمركز مؤتمرات لوس انجلوس، وربط عشرات الآلاف من أفضل، ألمع، والأكثر ابتكاراً في صناعة الترفيه التفاعلي. لمدة ثلاثة أيام مثيرة تنتهي اليوم 15 ينيو ،في وجود الشركات الرائدة، والتكنولوجيات الجديدة الرائدة والمنتجات التي لم يسبق لها مثيل. E3 يربط لك مع كل من الشركاء الجدد والحاليين والمديرين التنفيذيين وأكبر المشجعين و توفير فرصة غير مسبوق للأسواق الناشئة. E3 هو المكان الذي يبدأ منه كل شيء.
http://www.e3expo.com/takeover
Expo Coverage

802 عام على #الماجنا_كارتا



"تحتفل بريطانيا بمرور 802 عام على صدور الماجنا كارتا"، قلت للوالد ونحن نسير في جنائن ريجنت في يوم ربيعيّ شذيّ النسمات، فراح ينصت باهتمام، وهي أول وثيقة دستورية في التاريخ، وثيقة ملكية بريطانية التزم فيها الملك جون بالقانون الإقطاعي والمحافظة على مصالح النبلاء في عام 1215م، وتُعدُّ معلمًا بارزًا من معالم تطوّر الحكومة الدستوريّة في بريطانيا. وانتفعت بها معظم البلاد الغربية في القرون اللاحقة، لأن كثيرًا من الأقطار الديمقراطيّة اتبعت نهج القانون الإنجليزي في إنشاء حكوماتها.
أما عن التسمية فالماجنا كارتا كلمتان لاتينيتان، معناهما في العربيّة "العهد الأعظم". وبمقتضى هذا العهد أُجبِر الملك جون على أن يمنح الأرستقراطية البريطانية كثيرًا من الحقوق، بينما لم ينل المواطن البريطاني العادي من الحقوق غير النَّزر اليسير.
أجبر النبلاء الإقطاعيون الملكَ على الموافقة على الماگنا كارتا في عام 1215.
ووقع هذا الحدث التاريخي في منطقة رِنميد، وهي سهل ممتد على طول نهر التايمز يقع جنوب غربي لندن. ويوجد هناك نصب تذكاري تخليدًا لذكرى هذا الحدث.
ومن الخطأ القول بأن وثيقة الماجنا كارتا كفلت الحريات الفرديّة لجميع الشعب، ففي القرون اللاحقة، أضحت نموذجًا يحتذى بالنسبة لأولئك الذين طالبوا بإقامة حكومات ديمقراطية وكفالة الحقوق الأساسية لكل مواطن. أما في الوقت الذي صدرت فيه، فكانت أهميتها الكبرى في إخضاع الملك لحكم القانون، وكبح جماح السلطة المطلقة.
الأسباب الدافعة للماگنا كارتا
قام النورمنديون الذين قدموا من شمالي فرنسا بفتح #بريطانيا في 1066، واستطاع ملوك قادرون وقتئذ حكم البلاد لأكثر من مائة عام.
وقد احترموا القوانين الإقطاعية وحكموا بالعدل، دون أن تكون هناك رقابة حقيقية على سلطة الملك. ولما تولى الملك جون العرش في عام 1199 أساء استخدام سلطته، فطالب الإقطاعيين بمزيد من الخدمات الحربية أكثر مما طالبهم الملوك الذين سبقوه، وباع الوظائف الملكية لأكبر المزايدين.
وزاد من أعباء الضرائب دون الحصول على موافقة النبلاء الإقطاعيين، خلافا لما جرى به العرف الإقطاعي. وكانت المحاكم في عهد جون تفصل في القضايا حسب رغبته وأوامره لا طبقًا للقانون. ومن خسر دعواه تعرض لدفع غرامة طاحنة.
القانوني #إدوارد_كوك فسـَّر الماجنا كارتا بأنّها تسري ليس فقط على حماية النبلاء، ولكن على كل رعايا التاج بالتساوي. وقد قال مقولته الشهيرة: "الماجنا كارتا هي ذلك الرفيق الذي لا يقبل بسيـِّد فوقه."
وفي عام 1213 اجتمعت جماعة من النبلاء مع قيادات الكنيسة في سانت ألبانز، بالقرب من #لندن، ونادوا بالحد من سلطة الملك، وصاغوا قائمة الحقوق التي طالبوا أن يمنحهم إيّاها، ولكنّه رفض الاستجابة لمطالبهم مرتين. وعقب ذلك، حشد النبلاء جيشًا لإجبار الملك على تحقيق مطالبهم. ورأى جون أنّه لا يستطيع هزيمة الجيش المناوئ، فوافق على المطالب في 15 يونيو 1215. وبعد أربعة أيام، أصدر عددًا من المواد في صورة وثيقة ملكيّة مكتوبة بصياغة قانونية، وتمّ توزيع صور منها في سائر أرجاء المملكة.
اشتملت الماجنا كارتا على 63 مادة، تعهد الملك في معظمها بالالتزام بالقانون الإقطاعي. وكانت تهدف أساسًا لحماية مصالح النبلاء والمنتمين إلى الطبقة الإقطاعية. ومنحت بعض المواد الكنيسة حرية ممارسة سلطاتها دون تدخل من الملك. ولم تكن هناك غير مواد قليلة كفلت بعض الحقوق للطبقة الوسطى الناشئة في المدن.
ولم يذكر المواطنون العاديون وغيرهم من المزارعين في الوثيقة إلاً نادرًا رغم أنهم الأكثرية الغالبة من السكان. وأضحت بعض مواد الوثيقة المطبقة على الطبقة الإقطاعية في عام 1215م، مواد ذات أهمية وفائدة لكلّ أفراد الشعب فيما بعد. فلقد نصّت الوثيقة مثلاً، على أنه يجب على الملك أن يسعى للحصول على مشورة وموافقة النبلاء في كلّ المسائل المهمة في بريطانيا. ونصّت أيضًا على أنه لايجوز زيادة أيّ ضرائب خاصة إلا بموافقة النبلاء. واستخدمت هذه المواد فيما بعد، لتأييد الحجة القائلة أنه لايجوز إصدار قانون أو فرض ضريبة دون موافقة البرلمان الإنجليزى (الجهاز التشريعي الممثّل للشعب).
أضحت بعض المواد الأخرى أساسًا للعدل في العصر الحديث في الدول الغربية. فلقد نصّت إحداها على أنّه لايجوز سجن رجل حر أو تجريده من ممتلكاته أو نفيه إلى خارج البلاد أو الإضرار به، إلا بموجب حكم شرعي يصدر من أنداده (أفراد طبقته) أو بموجب قانون البلاد.
وفي العصر الحديث، يُعدُّ مفهوم الوسائل القانونية السليمة بما في ذلك حقُّ مطالبة المتهمين بالمحاكمة أمام محلفين، تطويرًا لتلك المادة، ففي عصر جون لم تكن هناك محاكمات تُجرى أمام هيئة محلَّفين على النحو المألوف في القضايا الجنائية في العصر الحديث.
وتضمنت الماجنا كارتا كثيرًا من المواد التي قُصد بها إلزام الملك بتنفيذ وعوده، ومن ثم شُكّل مجلس من النبلاء لضمان جديّة التنفيذ. فإن أخلَّ الملك بما التزم به ولم يأبه بإنذارات مجلس النبلاء، حشد المجلس جيشًا لإجباره على الانصياع لأحكام الوثيقة.
”من جون ملك إنجلترا بعناية الله تعالى.... إلى كبار أساقفته، وأساقفته، ورؤساء أديرته، وحملة ألقاب إيرل وبارون... وجميع رعاياه الأوفياء. تحية. اعلموا أننا بهذا العهد الحاضر نؤكد عنا وعن ورثتنا إلى أبد الدهر:
1- أن ستكون كنيسة إنجلترا حرة لا يعتدي على شيء من حقوقها وحرياتها..
2- أننا نمنح جميع الأحرار في مملكتنا، عنا وعن ورثتنا إلى أبد الدهر، جميع الحريات المدونة فيما بعد...
12- ألا يفرض بدل خدمة أو معونة.. إي المجلس العام لمملكتنا.
14- لكي يجتمع المجلس العام المختص بتقدير المعونات وبدل الخدمات.. سنأمر باستدعاء كبار الأساقفة، والأساقفة، ورؤساء الأديرة، وحملة ألقاب إيرل، وكبار البارونات في البلاد ... وغيرهم ممن هم تحت رياستنا...
15- لن نجيز في المستقبل لكائن من كان أن يأخذ معونة من مستأجريه الأحرار (غير الأرقاء)، إلا إذا كان ذلك لافتدائه، أو تنصيب ابنه الأكبر فارساً، أو مرة واحدة لزواج ابنته الكبرى؛ ولن تكون المعونة في هذه الحالة إلا معونة معقولة...
17- لن تعرض الشكاوي العادية على محكمتنا، بل ينظر فيها في مكان محدد.
36- لن يعطى أو يؤخذ بعد الآن شيء نظير أمر يطلبه شخص ببحث حاله... بل يجب أن يعطى هذا الأمر بغير مقابل (أي أنه يجب ألا يطول حبس إنسان من غير محاكمة).
39- لا يقبض على رجل حر، أو يسجن، أو ينزع ملكه، أو يخرج من حماية القانون، أو ينفى، أو يؤذي بأي نوع من الإيذاء... إلا بناء على محاكمة قانونية أمام أقرانيه (أي المساوين له في المدينة) أو بمقتضى قانون البلاد.
40- لن نبيع العدالة أو حقاً من الحقوق لإنسان ما ولن نحرم منها إنساناً ما.
41- يتمتع جميع التجار بحق الدخول في إنجلترا والإقامة فيها والمرور بها براً أو بحراً سالمين مؤمنين للشراء والبيع... دون أن تفرض عليهم ضرائب غير عادلة.
60- كل العادات والحريات السالفة الذكر... يجب أن يراعيها أهل مملكتنا كلهم، سواء منهم رجال الدين وغير رجال الدين، كل فيما يخصه، نحو أتباعهم.
وقعناه بيدنا بحضور الشهود، في المرج المعروف باسم ريمنيد في اليوم الخامس عشر من شهر يونيه من السنة السابعة عشرة من حكمنا.
#محمد_أحمد_السويدي